Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (runājam, runājam, mēs dzīvojam)
Slēpšanās starp auglīgo Andu nostalģiju, ko aizmirst vulkāni, Imbabura un Cotacachi, ir krāsaini Otavalo pilsētas tekstilizstrādājumi.
Otavalo pārdevēja tirgus dienā Ar autora pieklājību
Mostoties, pirms saule lec, Džūlijs dodas uz darbu pie mingas, kuru pilsētas dome ir uzdevusi, lai salabotu ceļu, kas ved uz pilsētu. Automašīnas drīz brauks garām. Ar kapli rokā viņš strādā nākamo stundu. Kad saule parādās austrumos, viņš domā, ka labākās vietas tirgū, iespējams, jau ir ieņemtas.
Viņš atgriežas mājās un baro vistas gaļu ar kukurūzas graudiem, kamēr viņa sieva Marija trim bērniem gatavo kartupeļu tortiljas. Viņa divi vecākie bērni aiziet uz skolu, bet viņa sieva saista 2 gadus veco bērnu zaļā palagā uz muguras. Tas labi apvienojas ar viņas zilo anaco, izšūtu blūzi, zelta kaklarotu un viņas vienreizējo melno bizi, kas nokrīt aiz muguras. Viņš nēsā savas espadrilas, baltas bikses, zilu pončo, cepuri uz matiem, kas nēsāta līdzīgā melnā bizē.
Džūlijs izmanto sabiedrisko transportu, nelielu autobusu, kas mierīgi ripo kalnā, dažreiz izslēdzot motoru, lai ietaupītu gāzi, gājiens, kas apdraud pasažierus. Pēc stundas viņš ierodas noliktavā, kur glabā tekstilizstrādājumus. Viņš iesaiņo tos maisiņā, kas ir divreiz lielāks par lielumu, un dodas uz simtgades Plaza de los Ponchos - lielāko Dienvidamerikas vietējo brīvdabas tirdziņu, kura pašreizējo noformējumu 1971. gadā izstrādāja holandiešu mākslinieks Rikkert Wijk. Kad viņš iegāja iekšā, viņš pamana pazīstamo alpaku džemperu un zeķu masīvs ar dzīvnieku un simetriskiem rakstiem, jebkuras neaptveramas krāsas vilnas bikses, gleznas un gobelēni ar trīsstūrveida pončiem un anonīmu figūru nēsātām cepurēm, rotaslietām un rokdarbiem, Andu charango un quena, kas imitē vēja skaņu. Daži no tiem ir roku darbs, bet citi ir lētāki folklorisko piederumu un motīvu imitācijas.
Skats uz ielu Plaza de los Ponchos iekšpusē ar autora atļauju
Ar atvērtu stendu ierodas pirmie amerikāņu tūristi. Šis sarežģītais notikums kļūs par daudzvalodu pieredzi. Amerikāņi runās salauztā spāņu valodā, uz kuru Otavalo atbildēs tekošāk angļu valodā. Dialogs turpināsies abās valodās. Tuvojas vienošanās noslēgšana, bet pēc tam Džūlijs vēršas pie Marijas un Kšivavā jautā, ko viņa domā par cenu. Amerikāņu tūristiem jāgaida vienošanās, ja Marija neapstiprinās, tiks darīts vairāk. Varbūt amerikāņu tūrists ir pārmaksājis, kurš zina, bet viņš aizbrauks ar sajūtu, ka viņš nevis tikai nopirka tekstilizstrādājumu, bet arī visu folklorisko pieredzi.
Otavalo stāsts ir vēsturisko notikumu sakritība. Viņu nožēlojamā stāvoklī ir līdzīga indiāņu nožēlojamajai situācijai visā Latīņamerikā, cenšoties saglabāt un atgūt savu kultūru kopš inku paplašināšanās uz Dienvidamerikas ziemeļiem. Inku iekarošanas metode ietvēra iekaroto cilvēku pārvietošanu un sadrumstalotību, lai novērstu jebkādas organizētas sacelšanās. Neskatoties uz to, viņi bija pārsteigti par Otavalo tekstilizstrādājumu ražošanas paņēmienu un lika viņiem aust honorāru. Vēlāk, Spānijas koloniālisma laikmetā, Otavalo kļuva par tekstilizstrādājumu, kas ražo obraje. Neskatoties uz pakļaušanos ārvalstu likumiem, viņiem izdevās saglabāt kopienas vienotību un atjaunot savu identitāti ap tekstila ražošanu.
Alpaku segas Otavalo ar autores atļauju
Neatkarības nodibināšana 1821. gadā tikai paātrināja pārvērtības. Ārējo spēku un vietējās aģentūras apvienojums turpināja pārveidot Otavalo identitāti un iztiku. Ar rūpniecisko revolūciju Lielbritānija izveidoja monopolu vilnas un kokvilnas tirdzniecībā un ražoja lēti. Šis monopols ilga līdz Pirmajam pasaules karam, kad Lielbritānijas eksportu bloķēja vācu U-laivas. Tas stimulēja turpmāku vietējās tekstilrūpniecības attīstību, bet tas bija iespējams arī pateicoties Amerikas miera korpusam, kas sešdesmitajos gados veicināja tekstilizstrādājumu ražošanu, un ANO sponsorētajai misijai, ar kuras palīdzību holandiešu mākslinieks Jans Šrēders 1954. gadā mācīja kalnu kopienām savienot gobelēnus. Visbeidzot, Pan-American šosejas būve ievietoja Otavalo kartē.
Tad jautājums ir, cik īsti ir Otavalo produkti un kultūra? Mūsdienās Otavalos iedzīvotāji var būt tirgotāji vai lauksaimnieki, bagāti vai nabadzīgi, iespējams, nekad nav pametuši pilsētu vai ir devušies apkārt pasaulei. Neskatoties uz to, viņu pastāvīgā rituālā pastāvēšana jebkur, kur viņi atrodas, ir nostiprinājusi viņu identitāti kaut kur starp maģisko un racionālo. Papildus materiālajiem identitātes simboliem un viņu valodai tie ietver gan katolicismu, gan tradicionālās leģendas, svinot Ziemassvētkus un Inti Raymi kā kopienas pasākumus. Šīs svētku un deju tradīcijas kļūst par dialoga vietām, kur tiek apspriesta un kritizēta Otavalo identitāte. Neskatoties uz atšķirībām un nevienlīdzību, iesaistoties šādā dialogā, viņi veido piederības saites.
Bikses, džemperi un gobelēni Autora pieklājība
Viena tradicionāla leģenda vēsta par sausumu, kas piemeklējis šo reģionu. Vecākie pieprasīja, lai jauna un skaista jaunava būtu jāziedo vulkāna dievam. Tika izvēlēta Ņina Pača, bet viņas mīļākais Gatalvajs deva priekšroku bēgt ar viņu. Viņus vajāja, un, skrienot Taita Imbabura, sieviete pārvērtās ezerā un Gatalva - lehero kokā, kamēr no debesīm sāka krist pilieni, kas iezīmēja sausuma beigas.
Otavalo pasaules uzskatā šis stāsts ir tikpat reāls kā tirgus ekonomika, kurā viņi dzīvo. Tas liecina par pastāvīgām sarunām starp mutisko atmiņu un tiešo materiālo apkārtni; sarunas, kas ir nonākušas jaunā posmā informācijas laikmetā un spriedzes starp tradīcijām un rietumnieciskumu. Mērķis ir kopienas piederība, radot individualitātes izjūtu, vienlaikus paliekot Otavaleno.
