Sakrālā ielejā netālu no Kuskas Awamki organizācija palīdz vietējām pamatiedzīvotāju kopienām izmantot Peru gūtos ienākumus no tūrisma, vienlaikus saglabājot arī savas senās tradīcijas.
Vietējā sieviete no Huilloc kopienas man rokā ieliek kaltētu tārpu gabalus un uzdod man to sasmalcināt. Pēc tam viņa pārlej siltu ūdeni virs manas plaukstas melnajiem gabaliņiem, kurus es virpuļoju, līdz šķidrums kļūst dziļi purpursarkanā krāsā. Cita sieviete maisījumā pārkaisa dažus sāls graudus, un, kad es ar pirkstu to stumju apkārt, krāsa mainās uz spilgti, koši sarkanu. Pat pēc tam, kad es to nomazgāju, traipu dažas stundas paliek uz plaukstas un pirksta. Šādi sievietes krāso savus alpaku dzijas.
Spilgtas krāsas ir Peru tradicionālā apģērba svarīga sastāvdaļa Ar Awamaki Project atbalstu
Šajā dienā Huillocā, Peru, piecu sieviešu grupa man parāda, kā griezt alpaku vilnu. Tajos attēloti augi, minerāli un košinillu tārpi, kurus viņi izmanto dažādu krāsu ražošanai. Viņi arī demonstrē, kā vārīt un krāsot dziju, un pēc tam viņi aust pavedienus uz stelles. Sievietes izgatavo segas, somiņas, pončus, galvas lentes, šalles, galda nūjas, atslēgu ķēdes un daudzas citas lietas, un tas viss ir austs ar sarežģītu dizainu - visu, ko viņi kopā piedāvā mūsu laika pārdošanai.
Vietējie iedzīvotāji Peru joprojām izmanto senās metodes drēbju krāsošanai, sasmalcinot ziedus, klintis un tārpus, kas ēd kaktusu augļus | Ar Awamaki Project atbalstu
Šīs sievietes ir daļa no kolektīva, kas darbojas kopā ar Awamaki projektu. Awa nozīmē “aušana”, un maki nozīmē “rokas” kečua valodā. Šī bezpeļņas organizācija cenšas palīdzēt pamatiedzīvotājiem gūt ienākumus no tekstilizstrādājumu un ekotūrisma programmām veidā, kas saglabā viņu tradīcijas.
Aušanas paņēmieni ir sarežģīti un var viegli noiet greizi Ar Awamaki Project atbalstu
Šī konkrētā kooperatīva kopiena ir ligzdo Peru Svētajā ielejā - tā dēvētās auglīgās zemes dēļ, kas ieskauj upi, kas čūskas lej pa šauru posmu starp kalniem. Pagātnes Kusko, inku drupas, senās un dīvainās Ollantaytambo pilsētas tuvumā, tuvāk un tuvāk Machu Picchu, pa putekļainajiem kalnu ceļiem braucam uz vietu, kur nav interneta.
Tuvumā esošā Maču Pikču vēsturiskā vieta ir pārpildīta ar tūristiem un ārvalstu vadītajām tūrisma aģentūrām. Tomēr pārāk bieži vietējie iedzīvotāji ir nelabvēlīgā situācijā un nespēj savienoties ar tūrisma dolāriem, ko ārzemnieki tērē, lai apskatītu viņu zemi un savas tradīcijas. Un, kad vietējie iedzīvotāji atrod veidu, kā piedalīties, mūsdienu un ārvalstu prasības bieži grauj vietējo seno tradīcijas, un viņi atrod picu kvinojas vietā un valkā parku pončo vietā. Tūrisma iedarbība rada pārmaiņu draudus un risku zaudēt tās autentiskās atšķirības, kuras cilvēki piedzīvo no tālienes. Tāpēc dažas organizācijas, piemēram, Awamaki, strādā, lai atrisinātu šo problēmu un novirzītu tūrisma peļņu cilvēkiem, kuri dzīvo tūristu rajonos, saglabājot savu kultūru.
Vietējām kopienām ir jāatrod līdzsvars starp mierīgo izolāciju, ko rada kalni, kas ieskauj Svēto ieleju, un vienmērīgu tūristu piesaisti netālu esošajā Machu Picchu | Ar Awamaki Project atbalstu
Sākumā Kenedijs Leavens, Awamaki dibinātājs, domāja saglabāt kultūru, pārdodot skaistus un unikālus rokdarbus, ko sievietes izgatavo pilsētā, un piešķirot peļņu sievietēm. Tā kā sievietes galvenokārt ir atkarīgas no ienākumiem no saviem vīriem, kuri bieži strādā kā pavāri vai gidi tūristu braucienos uz Maču Pikču, amatnieku meistarība ir sieviešu vienīgais veids, kā sniegt savu atbalstu ģimenēm un sūtīt savus bērnus uz skolu. Tomēr Leavens nāca klajā ar jaunu ideju, kad viņa saprata, cik bieži viņa sastopas ar ārzemnieku jautājumiem par produktu autentiskumu. Tekstilizstrādājumi bija tik labi austi, ka cilvēki prātoja, vai tie tiešām ir darināti ar rokām. Tā Leavens nolēma viņus parādīt.
Tūristi var maksāt, ka viņi tiek ievesti kopienās, kuras ligzdo Sakrālā ielejā, un viņiem tiek parādīta aušana. Ceļojumā apmeklētāji var redzēt arī mazāk cauri drupas gājušās vietas, runāt ar vietējiem iedzīvotājiem un piedalīties tradicionālajās pachamankas pusdienās. Ar nozīmi “zemes krāsns” pachamanka ir maltīte, kas vārīta zemē esošā bedrē, pārklāta ar karstiem akmeņiem un netīrumiem, lai vistas gaļa, kartupeļi un pupiņas stundām ilgi varētu tvaicēt slēgtā alā, radot sulīgu, lēnām pagatavotu ēdienu. Apmeklētāji arī aizņemas tādu pašu spilgtu, rakstainu apģērbu kā pamatiedzīvotāji, un viņiem tiek lūgts visu laiku valkāt drēbes. Tas tiek darīts gan no cieņas pret vietējo cilvēku paražām, gan arī lai parādītu bērniem, ka pasaule ir ieinteresēta viņu tradīcijās, mudinot mazos būt lepniem un saglabāt savu kultūru. Awamaki neuzņem tūristus svētdienās vai svētku laikā, lai dotu sabiedrībai laiku sev un ievērotu viņu praksi.
Awamaki biedri ceļotājiem aizdod cepures, šalles un svārkus, kurus viņi lūdz nēsāt vizītes laikā | Ar Awamaki Project atbalstu
Lai vadītu šo pakalpojumu, Awamaki patur 20 procentus no maksas un atlikušos 80 procentus piešķir sabiedrībai. Par tekstilizstrādājumiem, kurus viņi turpina pārdot pilsētā, viņi patur 30 procentus, lai samaksātu par ēku un darbiniekiem, un atlikušos 70 procentus atdod vietējiem amatniekiem, kuri izgatavoja izstrādājumus. Tomēr Awamaki gala mērķis ir, lai sabiedrība saglabātu 100 procentus no peļņas, izmantojot izlaiduma programmu.
Katrs kooperatīvs no dažādām kopienām iziet mācību programmu pirms absolvēšanas, lai patstāvīgi darbotos bez Awamaki palīdzības un nopelnītu visu savu peļņu. Pirmajā kooperatīvā, kas dibināts 2009. gadā, absolvēšanai vajadzēja deviņus gadus, bet pēdējam - sešus gadus. Nākamās kooperatīvas izlaiduma mērķis ir trīs gadi.
Lai gan Awamaki sākumā palīdz pārdot sieviešu tekstilizstrādājumus, kopienas, kas absolvē programmu, darbojas neatkarīgi un saglabā 100 procentus no peļņas | Ar Awamaki Project atbalstu
“Tas bija mācību process mums abiem, ” skaidro Melisa Tola, Awamaki tūrisma koordinatore. “[Sākumā] mums nebija plāna, kā sākt strādāt ar kopienām. Tagad mums ir plāns. ”
Pirmajos mācību gados Awamaki rīko seminārus ar sadarbošanos, mācot viņiem finanses, piešķirot amatniecībai naudas vērtību, iemācot pašiem aizstāvēt sevi un iestāties par cenām, lai viņi netiktu izlaupīti vai izmantoti aģentūru sniegtajā izdevībā.. Kad viņi paši var sākt piesaistīt tūristus un patstāvīgi sadarboties ar aģentūrām, lai pārvestu apmeklētājus, viņi pabeidz skolu un tikai pēc vajadzības konsultējas ar Awamaki. Tola saka pēdējā absolvētā kopiena, jo Tola saka, ka, “kamēr mēs tur bijām, viņiem bija trīs turnejas, tāpēc es teicu:“ Jums mums nevajag, jūs varat to izdarīt pats! ””
Programmas dalībnieki apgūst finanses un personīgo aizstāvību Ar Awamaki Project atbalstu
Awamaki veicina arī citas tūrisma iespējas, piemēram, vienā kopienā, kura pati sāka gludināšanas pieredzi. Kamēr kooperatīvi nevar darboties neatkarīgi, Awamaki veic vienošanos ar tādām aģentūrām kā Exodus Travels, kas mani atveda no lidostas un pa ceļam man parādīja drupas. Kā skaidro Tola, “mēs cenšamies strādāt ne tikai naudas dēļ, bet arī aģentūrās, kuras ir saskaņotas ar to, ko vēlamies darīt.”
Awamaki mērķis ir dot, nevis ņemt. Lai sadarbotos ar jaunajiem kooperatīviem, mēs neieejam viņu sabiedrībā, ”saka Tola. "Tie ir tie, kas tuvojas mums." Līdz šim viņu programma ir izplatījusies mutiski, un Awamaki cer, ka tā turpināsies ar katru panākumu.
Apmeklētāji piedalās vietējo pusdienu pieredzē, kad vietējos kartupeļus un citus ēdienus tvaicē bedrē zemē, ko sauc par “pachamanca” | Ar Awamaki Project atbalstu
Kopš 2019. gada Awamaki ir strādājis ar 190 sievietēm un astoņiem vīriešiem no septiņām kopienām. Huilloc kopienā, kuru apmeklēju, ir daudz smieklu. Par laimi mans ceļvedis no Exodus runā keču un runā ar vietējiem vietējā valodā, kas rada viņu ērtības un uzticību. Viņi stāsta, ka jūtas ļoti laimīgi, ka Awamaki viņiem tik ļoti palīdz. Viņi skaidro, kā nauda ļauj viņiem atbalstīt savus bērnus un nosūtīt tos uz skolu.
Bērni iemācās turpināt savas tradīcijas, papildus spāņu valodai runā arī kečua un spēlē dabā Ar Awamaki Project atbalstu
Kad es jautāju par svešām ietekmēm, viņi saka, ka neuztraucas, jo māca saviem bērniem saglabāt tās pašas tradīcijas. Ja viņi dodas uz skolām Kusko pilsētā, viņi vienmēr atgriežas. Bērni arī palīdz vecākiem uzlabot spāņu valodu, lai viņi varētu turpināt sazināties ar tūrisma aģentūrām, kuras nespēj runāt kečua valodā. Pat ja viņiem tagad ir televizors un mobilie tālruņi, viņi saka, ka tehnoloģiju ietekmei ir minimāla ietekme uz viņu stingrajām tradīcijām. Viņi joprojām par prioritāti uzskata savienošanos ar pachamamu jeb mātes zemi, kas viņiem ir svēta. Neskatoties uz ekrānu tehnoloģiju un vilinājumu, bērni vienmēr ir atrodami ārpusē. Tā ir dzīvespriecīga kopiena, un mēs vērojam, kā jaunieši skraida apkārt, spēlējoties kalnos un savienojoties ar senčiem tik svēto dabu.
