Valters Benjamiņš bija viens no nozīmīgākajiem sava laika filozofiem, kad viņš bēga no nacistu vajāšanām pret ebreju tautu un vēlāk emigrācijas laikā izdarīja pašnāvību. Vai šis akts nostiprināja viņa paša filozofiju?
Valters Benjamiņš dzimis 1892. gadā pārtikušā ebreju ģimenē Berlīnē. Ģimene dzīvoja Šarlotenburgā, kur Benjamiņš vēlāk apmeklēja skolu. Ezotērisks raksturs, viņš rakstīja par daudziem dažādiem dzīves un akadēmiskās vides aspektiem: no visu Baudelaire darbu tulkošanas un vardarbības kritikas rakstīšanas līdz vēstures filozofijas tēžu rakstīšanai mēnešus pirms viņa nāves. Bendžamins bija neviennozīmīgs viņa ģeogrāfiskajā migrācijā un rakstītajās tēmās, taču īpaši aktuāli mūsdienās ir viņa esejas par fotogrāfijas ietekmi, komentāri par mūsu vēstures interpretāciju un trimda, ko viņš piedzīvoja pēdējos savas dzīves gados..
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Pēc izaugsmes Berlīnē Bendžamins pārcēlās pa Eiropu, studējot filozofiju, ceļojot starp Freiburgu, Berlīni un vēlāk Šveici. Neskatoties uz filoloģijas un filozofijas studijām, viņam šķietami bija neliela ietekme uz filozofisko pasauli. Stenlijs Kavels bija amerikāņu filozofs, kurš tika uzaicināts uz konferenci Jēlas universitātē 1999. gadā, lai runātu par Bendžamina ieguldījumu Kavelas darba jomā. Kavela komentārs bija “godīga atbilde uz jautājumu par Benjamiņa faktisko ieguldījumu [manā] jomā, ka tas ir aptuveni nulle”. Būdams trimdā no savas valsts, Benjamīns bija trimda no profesijas, kurā arī mācījās. Viņš rakstīja ne tikai par filozofiju, bet arī par filmām, fotogrāfiju un literatūru, daudzas no šīm esejām tika nosūtītas laikrakstiem un vispārējiem izdevējiem, nevis akadēmiskos žurnālos vai dodoties uz īpašām studijām.
Par mākslu un moderno pasauli
Benjamiņa interese par Baudelaire, Kafka, Proust un Goethe lika viņam rakstīt esejas par literatūras kritiku, kaut arī acīmredzami viņa visslavenākais ieguldījums kultūrkritikā bija viņa mūsdienu pasaules pētījumos. Viņš apskatīja fotogrāfijas un filmu ietekmi, kā arī to, kā to ieviešana ietekmē cilvēku uztveri par pasauli. 1936. gadā viņš uzrakstīja Mākslas darbu mehāniskās reproducēšanas laikmetā, kurā viņš aprakstīja, “kā cilvēka jutekļu uztvere tiek organizēta, un, kādā veidā tā tiek īstenota, nosaka ne tikai raksturs, bet arī vēsturiskie apstākļi, kā labi. ” Šajā sakarā viņš apgalvoja, ka mūsu saiknei un mūsdienu mākslas izpratnei ir jāattīstās, attīstoties arī paņēmieniem un kontekstam.
Benjamiņš runāja par darbu “auru”, sakot, ka darbā ir kaut kas ārpus tehniskās ekspertīzes, oriģinālums un autentiskums, kas tiek zaudēts ar replikāciju un reproducēšanu, kas redzams fotogrāfijā un filmā. Oriģinālam bija tāda kvalitāte, kāda pastāvēja noteiktā laikā un telpā, kuru, viņaprāt, nevarēja atkārtot. Tas, savukārt, ietekmēja Džona Bergera grāmatu Ways of Seeing, kurā Benjamiņa ideja tika attīstīta komentārā, ka “mākslas attēli ir kļuvuši īslaicīgi, visuresoši, nebūtiski, pieejami, bezvērtīgi, bez maksas”. Benjamiņa ideja par kaut ko zaudētu attēlu reproducēšanā ir skaidra šodien ar informācijas piesātinājumu, ko mēs saņemam internetā; attēlu bagātība novērš savienojuma aspektu, piemēram, vardarbības vai traģēdijas fotogrāfijas mūs neietekmē, jo mēs esam redzējuši tik daudz līdzīgu.
Piemiņas plāksne Benjamīnam Vilmersdorfā, Berlīnē
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Dzīve trimdā
Kad Benjamiņš uzrakstīja mākslas darbu mehāniskās reproducēšanas laikmetā, Hitlers jau bija Vācijas kanclers. Bendžamins dzīves sākumā bieži bija pārcēlies uz studijām, bet apmēram no 1932. gada viņš trimdā no Vācijas dzīvoja galvenokārt Ibicā, Marseļā, Dānijā un Parīzē. 1938. gadā viņš sarakstīja Berlīnes bērnību ap 1900. gadu, atspoguļojot viņa pieredzi Berlīnē. Ievadā lasāms: “1932. gadā, kad es biju ārzemēs, man sāka saprast, ka man drīz būs jāatstāj ilgas, iespējams, ilgstošas atvadīšanās no pilsētas, kurā esmu dzimusi”.
Viņš nekad nav atradis lektoru vai profesoru
nostāju, ko daudzi viņa līdzgaitnieki darīja, un lielāko dzīves daļu pavadīja galējā nabadzībā. Viņam palīdzēja tādi kompanjoni kā Max Horkheimer un Theodor Adorno, bet viņš bieži bija pret viņu dialektisko marksisma interpretāciju, kuru viņi pieprasīja viņam rakstīt. Lai arī Bendžamins bija slavens kā marksists, arī to viņa darbos ir grūti izsekot. Hannah Arendt, draugs un filozofs, aprakstīja, ka “Benjamiņš, iespējams, bija savdabīgākais marksists, ko jebkad radījusi šī kustība, un, kā Dievs zina, tam ir dīvainību pilna daļa”. Marksistu ietekme tika filtrēta caur apkārtējiem, sevišķi dramaturgu Bertoldu Brehta. Savā pēdējā lielajā darbā šķiet, ka Bendžamins norāda uz šī dialektiskā marksisma trūkumiem.
Par vēstures filozofiju
Šis pēdējais lielais darbs bija vēstures filozofijas tēzes, kas tika pabeigtas 1940. gadā, mēnešus pirms viņa nāves un pa vidu Otrajam pasaules karam. Tas neapšaubāmi bija viņa vispretrunīgi vērtētākais un slavenākais darbs. Lai arī tas ir vēstures komentārs, tas arī līdzinās viņa iepriekšējam darbam “Mākslas darbs mehāniskās reproducēšanas laikmetā” un tam, kā mēs uztveram pasauli. Viņš rakstīja: “katrs pagātnes attēls, kuru tagadne neatzīst par vienu no savām bažām, draud neatgriezeniski pazust”. Atsvešināšanās no savas dzimtenes un pilsētas, un tas ir skaidrs viņa esejā. Ideja par mūsu pagātnes interpretāciju un izpratni ir nepietiekama. Benjamiņš žurnālā The Work Work rakstīja, ka fotogrāfija mūs virza uz konkrētu stāsta pusi un citas daļas atstāj ārpusē. Tas mazina mūsu uztveri par mākslas darbu un ievieš uzmanības novēršanu kā uztveršanas veidu ”. To var paralēl ar viņa vēlāko mūsu vēstures uztveres un izpratnes analīzi, sakot “nav civilizācijas dokumentu, kas vienlaikus nebūtu arī barbarisma dokuments. Un tāpat kā šādā dokumentā nav barbarisma, barbarisms rada arī veidu, kādā tas tika pārsūtīts no viena īpašnieka otram. Mākslas darbā viņš raksta par fotogrāfijas šķietami šķietamo spēju spēt izvēlēties priekšmetu. Viņš saka kaut ko līdzīgu attiecībā uz mūsu vēstures uztveri, jo to vienmēr raksta uzvarētājs. Jūs redzat panākumus, bet tikai ārpus tā ir traģēdija.
Benjamiņa komentāri un mūsdienu pasaules analīze bija ārkārtīgi uztveroši, kaut arī nebija pilnīgi konkrēti un, iespējams, netika uztverti pilnīgi nopietni, ņemot vērā viņa uzmanības centrā esošo neskaidrību - šķietami mēģina izpētīt daudz visu uzreiz. Rebeka Solnita "Lauka ceļvedī par zaudēšanu" rakstīja par Bendžamina interesi par "klaiņošanas mākslu". Solnīts raksta: “Pazaudēt sevi: juteklīga padošanās, pazaudēta rokās, pazaudēta pasaulei, pilnībā iegremdēta esošajā, lai tās apkārtne izbalētu. Pēc Bendžamina vārdiem, pazust nozīmē būt pilnībā klātesošam, un būt pilnībā klātesošam - būt spējīgam būt nenoteiktībā un noslēpumā. Un cilvēks nepazūd, bet pazaudē sevi, norādot, ka tā ir apzināta izvēle, izvēlēta padošanās, psihisks stāvoklis, kas sasniedzams ar ģeogrāfijas palīdzību. Tas, kura raksturs jums nav pilnīgi zināms, parasti ir tas, kas jums jāatrod, un tā atrašana ir jautājums, kā pazust. ” Bendžamins bija varonis, kurš, apskatot savu darba struktūru, šķita, ka ir nedaudz pazaudēts. Viņš no radio šoviem bērniem pārcēlās uz marksisma dialektikas tēmām; zaudējis ar pozitīvu pieskaņu, ko viņš mudina, kā iegrimis interesēs, aizraušanās vai bažās.
Galu galā iegremdēšanai tagadnē, ko piemin Solnīts, “lai tagadne izgaist” bija ļoti atšķirīga nozīme Benjamiņa dzīves beigās. Jebkurš flaneirisms vai privilēģiju dzīve tika atsaukta, lai atklātu ārkārtīgi cilvēku cīņu. Pēc tam, kad dzīve Vācijā kļuva neiespējama, Benjamiņš un daži draugi bēgļu grupas ietvaros aizbēga uz Francijas dienvidiem, mēģinot šķērsot robežu uz Spāniju, caur Portugāli un tālāk uz Ņujorku. Bendžamins ieguva Amerikas vīzu un, kaut arī negribīgi pameta Vāciju, aizbēga no apsolījuma par dzīvi Amerikā. Ierodoties uz robežas, grupa to atrada slēgtu, un pēc tam viņi saskārās ar draudiem, ka pēc tam viņi tiks atdoti frančiem, kuri tos būtu nodevuši nacistiem. Bendžamins pats noņēma dzīvību, lai izvairītos no šī likteņa. Trimdas no savas valsts, kuru viņš nevēlas atstāt, atspoguļo daudzu miljonu nožēlojamais stāvoklis mūsdienās. Iespējams, ka Bendžamins nav atstājis paliekošo ietekmi kā filozofs, kā to darīja daudzi viņa līdzgaitnieki, taču viņa komentāri par mūsdienu pasauli jūtas aktuālāki nekā jebkad agrāk. Pašās robežas, pie kurām tika apturēts Benjamiņš un viņa grupa, tika atvērtas nākamajā dienā. Viņa komentārus par bezjēdzīgo barbarismu, kuru mēs pilnībā neatpazīstam un ar kuru neiesaistāmies, viņa nāve padara vēl spēcīgāku.
Autore: Harriet Blackmore
