Saskaņā ar Yoga Journal 2016. gada Yoga America pētījumu, vairāk nekā 36 miljoni cilvēku ASV regulāri praktizē jogu - daudzi, ja ne vairums no viņiem, ir balti. Nesenā rakstā divi Mičiganas akadēmiķi brīdina, ka šī senās Indijas prakses komercializēšana ir uzskatāma par kultūras apropriāciju, norādot, ka tā ir “balto pārākuma un koloniālisma turpinājums, saglabājot balto cilvēku paraugu, kas patērē kultūras priekšmetus, kas ir ērti un ērti. pārnēsājams, vienlaikus ignorējot Indijas cilvēku labklājību un atbrīvošanu. ”
Joga pirmo reizi ieradās Amerikā 1893. gadā ar guru Svami Vivekananda vizīti, un galu galā to pieņēma tādā mērogā, kādu neviens nevarēja paredzēt. Īpaši pēdējā desmitgadē ir izveidojies ikviens iedomājams prakses atkārtojums, sākot ar sveču iedegtu hiphopa jogu un beidzot ar kalnu “snowga”. Apkārtnes studijas ir pilnas ar jaunām baltajām sievietēm, no kurām, domājams, ir taisnība, jogas praktizē jo īpaši slavētās veselības priekšrocības.
Lai gan parasti par vismaz dažām pozām dzirdēsit sanskrita vārdus, retāk skolotājs iekļauj lekciju par Jogas Sutrām (galīgais jogas teksts, kurā ir norādītas jēgpilnas dzīves vadlīnijas) vai sniedz vairāk nekā pamata kultūras konteksts pozām. Un tajā slēpjas problēma, saka Mihaganas štata universitātes reliģijas pētījumu profesore Šreena Gandija un viņas līdzgaitniece Lilija Volfa: “Kad“ Rietumu ”jogas skolotāji apmācīja citus praktizētājus saistīties ar jogu tikai fiziskā līmenī, neizpētot vēsturi, saknes, sarežģītība un filozofija, viņi iemūžina tās atkārtotu kolonizāciju, atšķaidot tās patieso dziļumu un nozīmi. ”
Pasniedzēji izprot prakses garīgo un kultūras izpausmi - vidējā 200 stundu jogas skolotāju apmācības programmā Amerikā ir iekļautas nodarbības par jogas 5000 gadu vēsturi, bet, ja vairākums jūsu studentu ir parādījuši, ka vēlas trenēties un izjust stresu, varbūt ir vieglāk viņiem pateikt kaut ko tādu, kas neskaidri norāda uz jaunā laikmeta garīgumu, piemēram, “noteikt nodomu savai praksei”, nekā uzsākt runu par jogas astoņām ekstremitātēm. Bet, neraugoties uz izaicinājumiem, pasniedzējiem un studijām būtu jādara savs ieguldījums, lai klases audzēkņi apzinātos jogas izcelsmi, saka Gandijs un Volfs: “Pirmkārt, viņi var apzināties prakses vēsturi, saknes un lielumu un dot kredītus tur, kur kredīts pienākas. Pazemība, cieņa un godbijība iet tālu. Vairāk jogas skolotāju un studijas īpašnieku ir jārada vieta sarunām par kultūras pielietošanu un kultūras atbildību. ”
Pāriem ir taisnība, pieņemot, ka vairums rietumu jogu ir novirzījušies uz praksi veselības nolūkos - jogas asanai (fiziskajām pozām) ir priekšrocības, kas aptver visu, sākot no paaugstinātas elastības un izturības līdz asinsspiediena pazemināšanai, bet to parādīšanas iemesli līdz paklājam laika gaitā neizbēgami mainās. Palielinoties viņu piederībai praksei, palielinās arī viņu zinātkāre, kas, iespējams, ir iemesls, kāpēc tik daudzi jūtas aicināti pieteikties jogas skolotāju apmācībai - katram kvalificētam skolotājam šobrīd ir divi, kas studē sertifikāta iegūšanai.
Rakstot savu rakstu, Gandijs un Volfs nemēģina atturēt balto jogu praktizēšanu, bet viņi lūdz, lai šī parasti līdzjūtīgā, videi un sociāli mobilizētā kopiena būtu labāka: “Neskatoties uz mūsu labākajām vērtībām un nodomiem kā indivīdiem, mūsu rīcība (un bezdarbība) pēc būtības ir saistīta ar varas, privilēģiju un apspiešanas sistēmu. Ja mēs vēlamies ievērot visas jogas tradīcijas un iedziļināties savās mīlestības, vienotības un taisnīguma vērtībās, mums jāpārbauda veidi, kā mēs atbalstām “parasto biznesu”. ”
