Subkultūra, kas ietvēra firmas apģērba un skaidras naudas sadedzināšanu un roku mazgāšanu ar dārgu viskiju, pirms vairākiem gadiem izplūda dažās Dienvidāfrikas pilsētās. Aizraujošā tendence aizņēma virsrakstus un vienādās daļās valdzināja un nicināja, pirms tā pazuda gandrīz tikpat ātri, kā bija sākusies.
Stereotipisko Dienvidāfrikas pilsētiņas tēlu nav grūti atcerēties. Ārzemnieki, kas dodas uz šo svešo zemi, parasti ar eskortu vai rūpīgi izstrādātā ekskursijā, bieži vien nevar samierināties ar acīmredzamām nabadzības pazīmēm un piezīmēm par vispārēju organizētas infrastruktūras trūkumu. Šie ir attēli, kas parasti nonāk pirmajā lapā vai vakara ziņu virsrakstos.
Tā kā aparteīda laikā neattīstīti pilsētu posmi bija rezervēti baltādainajiem iedzīvotājiem, pilsētvides saņēma nelielu valdības atbalstu vai arī to nesaņēma. Ceļi, elektrība un tekošs ūdens reti nonāca līdz neformālajām mājām, kas iesaiņotas tuvu viens otram aparteīda valdības nevēlamajās zemēs. Pat 20 gadus pēc aparteīda krišanas daudzas pilsētas joprojām cīnījās, lai iegūtu resursus, lai mainītu daudzu gadu atstumtību.
Divus gadus pēc futbola pasaules kausa rīkošanas, sliktas pakalpojumu sniegšanas, niknās korupcijas, regulāriem enerģijas pārtraukumiem un ļoti mazām acīmredzamām sekmēm daudzās pilsētās viņu ielās ir radies jauna veida nemiers. Raugoties no ārpuses, haoss, kas izplatās uz Dienvidāfrikas pilsētiņām, varētu nozīmēt tikai izmisuma sajūtu un pieņēmumu par bezcerību.
Skhothane Fashion © Materiāls Don Dada / YouTube
Un tomēr no šīs uztvertās vai reālās ciešanas izauga uz modi orientēta subkultūra, kas, šķiet, balstīja šo priekšstatu. Subkultūra, kas koncentrējās uz asu starptautisko modi, dzērienu augšējā plauktā un rupju naudas neievērošanu. Jaunie vīrieši, kas sevi dēvēja par skotānu, vietnē YouTube parādījās dedzinot skaidru naudu un augstākās klases drēbes, mazgājot rokas ar viskiju un izsmērējot ar taukainiem kartupeļu čipsiem krokodila logotipus uz Lacoste golfa krekliem.
Tāpat kā daudzas subkultūras, gandrīz tiklīdz tā sasniedza augstāko punktu vispārējā sarunā, tā arī tā mazinājās. Galvenie plašsaziņas līdzekļi no Dienvidāfrikas un visas pasaules pievilkās, lai iemūžinātu šo eksotisko izstādi atšķirībā no visa, ko viņi iepriekš bija redzējuši. Viņi kliedza pa Soweto pilsētiņu, no kurienes nāca skotāns, lai atrastu svaigus leņķus un unikālus notikumu kadrus, mēģinot tos saprast vai varbūt tikai gūt no tiem labumu - un, apzināti vai nē, viņi piedalījās tā nogalināšanā.
Lai arī daudzi uzskata, ka plašsaziņas līdzekļu atklātībai par šo šķietami rupjo naudas izlaidumu bijusi loma skottāna nāvē, citi izteica domu, ka patiesībā tā nekad nav īsti pastāvējusi, jo plašāk izplatītā prese to parādīja. To, ka ainava pastāvēja kādā līmenī, ir grūti noliegt: amatieru fotogrāfijas un video ar degošām drēbēm un naudu joprojām ir redzami visiem. Bet, kad kameru atspoguļojošie plašsaziņas līdzekļi nolaidās Soveto ielās, meklējot jaunus kadrus, bija likumsakarīgi pieņemt, ka daži to pārspīlēs uzmanībai, uzliekot šovu, lai sniegtu viņiem to, ko viņi gribēja.
Ne tik uzkrītošais kustības aspekts - tie, kas vienkārši novērtēja smalkās drēbes, deju gājienus un kultūras pakļaušanu - nekad neveidoja virsrakstus. Daudzi devās prom, meklējot jaunu kultūru, kuru sagraut. Galu galā tas, kas daudz ko nokavēja par pieaugošo ainu Dienvidāfrikas pilsētās, bija tas, ka skotāna kodols sakņojas kaut kas daudz sarežģītāks.
Subkultūras, kas izmanto kleitu, lai apliecinātu statusu
Gadu gaitā daudzas subkultūras ir izmantojušas bagātības un modes demonstrēšanu, lai apliecinātu savu statusu sabiedrībā. Daudzos veidos Skhothane prakse aizņemas no hiphopa kultūrā redzamās, sākot ar 80. gadu sākumu, kad blinga jēdziens izcēlās no Bronksa, lai kļūtu par parastu. Arī krievu oligarhi deviņdesmitajos gados Maskavā atklāja drosmīgus paziņojumus par bagātību un bagātību.
Koncepcija ir izplatīta arī visā Āfrikas kontinenta valstīs. Vīrieši nabadzīgajā pēckoloniālajā Kinšasā, Kongo Demokrātiskajā Republikā, tērpusies tērpās kā reakcija uz viņu drausmīgo situāciju. Šie Kongo sapeuri uzdāvināja dārgus, spilgtas krāsas uzvalkus un klasiskas cepures, neskatoties uz plaši izplatīto nabadzību.
Spoguļoju skatienu
Daudzas no šīm bagātībām balstītajām subkultūrām arī izmanto modi, lai nomāktu dominējošās Rietumu un koloniālo tendences. Kā ziņo CNN Style, piemēram, Kongo sapeurs aizņēmās lielu naudu no viņu kolonizatoru modeļiem, dažos gadījumos komiski atdarinot visus viņu tērpu aspektus.
Līdzīgs process ir noticis Dienvidāfrikas kaimiņos Botsvānā, kur plaukstošajā klinšu ainā uzstājas izpildītāji, kas valkā apģērbu un aksesuārus, kas saistīti ar tradicionālajiem kovbojiem.
Abos šajos gadījumos, kā arī skhothane gadījumā, varētu apgalvot, ka šie ir jauni cilvēki, kuri vēlas izcelties, iegūt cieņu un radīt skaidru identitāti sabiedrībā, kuru daudzi nepiederoši cilvēki kļūdaini uzskata par viendabīgiem.
Skhothane Fashion © Materiāls Don Dada / YouTube
Sacelšanās forma
Apģērbu un bagātības izstādīšana - it īpaši tādu, kas atspoguļo Eiropas kultūru, piemēram, itāļu un franču apģērbs, kas raksturīgs skotānam - bieži satur smalkus un nedaudz komiskus līkločus kā izpratnes, individualitātes un sacelšanās pazīmi.
Lai arī nepiederošie cilvēki var aplūkot ārzemju tērpu tās pilsētvides kontekstā un vienkāršot līdz iekārei, alkatībai vai pārpratumiem, daudzējādā ziņā tā ir smalka kultūras apropriācijas un komentāru forma vai super stilīgs sava veida joks, kas vairāk tiek uzskatīts par vidēju. pirksts nekā jebkas cits.
