“Senas kundzi priecē divas lietas - viņas ģimenes vēstule un zivis no jūrmalas. Kad pienāk vēstule, Sen kundze piezvana vīram un vārdu-vārdu nolasa saturu. ”
Šis citāts ir ņemts no “Lost in Nothingness of the World”, kas ir viens no deviņiem Jhumpa Lahiri Pulicera balvas rakstnieka “Maladies tulks” stāstiem.
Nilanjana Sudheshna Lahiri dzimusi 1967. gadā Londonā. Sveicināti no Kalkutas, viņas vecāki pārcēlās uz Angliju un galu galā uz Rodas salu, Amerikas Savienotajās Valstīs, kur viņa uzauga. Vienā no daudzajām respektīvajām un pazemīgajām intervijām Lahiri stāsta, kā viņas skolas skolotājai bija apnicīgi izrunāt savu vārdu un izvēlējās viņu uzrunāt ar savu mīluļa vārdu Džumpa - ļoti bengānisks dzīvesveids, kā viņa pati saka, lai būtu tētis naam un bhaalo naam (oficiālais vārds). Viņas dzīve ASV un ikgadējie apmeklējumi vecāku mājās Kalkutā izkristalizēja abas valstis kā dažādos savos rakstos.
Džumpa Lahiri | WikiCommons
Izpausmes veidam tajā ir kultūras marķieri - laikmetīgā mūzika, filmas, māksla; tāpat kā rakstīšana - šajā gadījumā vietējās un globālās identitātes, migrācijas un kustības binārā samazināšana. Viņas līdzšinējā darbība ir guvusi lielu atzinību kā brīnišķīgs kultūras dislokācijas atspoguļojums.
Lahiri debija, īsu stāstu kolekcija, ieguva viņai Pulicera balvu. Vārdnīca pēc kārtas sekoja 2003. gadā, pēc tam to 2006. gadā pārveidojot Mira Naira filmā. Atgriežoties pie noveles ar nepieradināto Zemi 2008. gadā, Lahiri sasniedza pirmo vietu New York Times bestselleru sarakstā. Viņas jaunākais The Lowland ir Nacionālās grāmatu balvas finālists Amerikā un Man Booker balvas atlasītājs. Daudzgadīga tēma ir pārvietošanas sajūta. Dzīves realitāte lielākajai daļai varoņu ir tautu, uz kurām viņi ir pārcēlušies, realitāte, tomēr viņu mantojums dod viņiem apziņu par to, ko viņi ir atstājuši. Tas nepaliek par ģeogrāfisko dislokāciju, bet gan par pārvietošanās sociokulturālās izjūtas izpēti.
Džumpa Lahiri 2014. gadā piešķīra Valsts prezidenta Obamas Nacionālo humanitāro zinātņu medaļu | Humanitāro zinātņu fonds
Lahiri stils ir izteikti izteikts ar īpašības vārdiem, kas nav sentimentāls, bet aprakstošs un gaisā rada visu, par ko tiek runāts, lai kur arī būtu viņas varoņi. Viņas stāsti ir par vīriešiem un sievietēm, vīriem un sievām, vecākiem un bērniem un māsām. Viņi elpo ikdienišķās sāpes un savdabību, zaudēto un iegūto mīlestību un attiecības, kas paiet drudži lēni. Viņas varoņi parasti ir bezrakstiem, un viņu iestatījumi ir tādi, kas padara viņas stāstus tik reālus.
198 lpp. Tulkotais maladiešu tulks ir emociju ritenis; stāsti, kas kniedē un pēcgarša paliek nemainīga. Viņa stāsta pasakas par Amerikas indiāņiem vai tiem, kuri emigrē no Indijas uz Rietumiem. Tas sākas ar “Pagaidu lietu”, kas ir laulība, kas meklē pēdējo salmiņu. Jaunie Šukumara un Šobha savās mājās dzīvo kā svešinieki, līdz viņus vieno elektrības pārtraukums. Kas sākas ar vieglprātīgu spēli, kurā katru dienu tiek atklāts noslēpums, cerība atjaunot zaudēto mīlestību, tā kulminācija ir melanholija. Mīlestība viņus jau bija atstājusi.
Otrs stāsts ir par nožēlojamo Sennas kundzes dzīvi. Precējusies un pārcēlusies uz dzīvi Amerikā, viņas dzīvespriecīgajā dzīvē tagad ir vakuums. Un viss, kas palicis, ir mājas atmiņas. Kamēr joprojām patērē nostaļģiju, viņa auklē 11 gadus veco Eliotu. Tā ir cietsirdīga ciešanu pārsūtīšana, asimilējoties tālu svešā zemē. Ar zēnu vien kā savu pavadoni viņa runā ar viņu par pasauli, kuru viņa joprojām apdzīvo savās domās. Stāstot viņam par dārzeņu smalcinātāju, viņa stāsta, kā tas ir katrā Indijas mājsaimniecībā un kā svinību vai kāzu laikā visas sievietes savāca un sasmalcina 50 kilogramus dārzeņu nakts tērzēšanas un tenku veidošanas laikā. "Nav iespējams aizmigt tajās naktīs, klausoties viņu pļāpāšanu, " viņa saka, pauzē un žēlojas: "Šeit, šajā vietā, Sena kungs mani atveda, es dažreiz nevaru gulēt tik klusumā."
Tulka maladijas | Harper Collins izdevēji
“Trešais un pēdējais kontinents” ir pēdējais stāsts, un nojauta, kas pamatoti nosaukta, pēta emociju un konfliktu fragmentus. Tas ir personīgs pārskats par cilvēka pārvietošanos no Kalkutas uz Angliju un pēc tam uz ASV. Labi sagatavotajā stāstījumā ir maz ainu, kas ir detalizēti aprakstītas, un gadu garums dažās rindās, kas stāsta, kā laiks iet malā. Līnijas lēnām izdala to, kā kustība rada kultūru, pārtikas, modes un ieradumu saplūšanu. Varonis un viņa sieva Mala, kas daudzējādā ziņā veidota pēc Lahiri vecākiem, stāsta par viņa pakāpenisko tuvību ar jauno pasauli apkārt. Viņš gatavo pienu un kukurūzas pārslas ar savu skavu un runā par liellopu gaļu, kuru viņš vēl patērē. Tomēr, tā kā viņš ir uzdrošinājies, neizslēdz iespēju to nogaršot, taču, būdams indietis un audzināts Indijā, par kuru runāja, liellopu gaļa ir zaimojoša.
Tas veido attēlu no Indijas vai lietām, kas zemapziņā ir indiāņi. Mala, jaunās līgavas talantu virkne, Lahiri raksta, nevarēja kompensēt viņas “taisnīgas sejas” trūkumu; vai arī, kad viņas vecāki uztraucās un piekrita viņu apprecēt, lai aizceļotu uz pasaules otro pusi, jo viņi vēlējās “izglābt viņu no spinsterhood”. Mūsu tikko imigrētajam bengāļu zēnam “joprojām” ir savādi valkāt kurpes mājā. “Es viņu ne apskāvu, ne noskūpstīju, ne paņēmu pie rokas”. Attēlu virkne, kas citādi dažiem citiem reģioniem (kā tas ir ASV) parasti būtu aina, kurā vīrs pieņem savu sievu lidostā. Malas vēstule, kurā nav uzrunāts viņas vīrs ar viņa vārdu, vai viņas vilcināšanās pamāja, kad lidostā jautāja, vai viņa ir izsalkusi vai kā viņa “koriģēja” savu zaudēto sari, kas nokrita no galvas, “uzreiz” attēlo Indijas sievieti - kautrīgu, paklausīgs vai nepieredzējis, un nav pakļauts pasaulei, kā arī piespiedu cieņa, ko viņai var prasīt no vīriešiem, viņu vīriem un, iespējams, sabiedrība (redzamāka laikā, kad stāsts tiek uzstādīts). Stāsts beidzas ar to, ka Lahiri runā caur viņas nenosaukto varoni, kuram ir pagājuši gadi, un viņš ir “palicis” šeit svešajā “jaunajā pasaulē”.
Otrs ļoti iecienītais darbs The Namesake, ko bieži atpazīst Irrfan Khan Tabu plakātā, atkal ir rezultāts tam, ka viņa izmanto savu atmiņu - identitāšu konflikts, ar kuru viņa uzauga, viņas pašas cīņa ar savu vārdu amerikāņu bērnībā. Mira Nair, kurš padarīja grāmatu par smalku filmu, saka. “Gogoļa vai Ashok Ashima stāsts ir pilnīgi universāls stāsts. Tik daudz miljonu no mums, kuri atstājuši vienas mājas otrai vai kuriem sirdī ir divas mājas ”.
Filma “Namesake”, kas balstīta uz Džumpa Lahiri romānu ar tādu pašu vārdu | Mira Nair, Mirabai Films
Paklausīgs un maigs Jhumpa Lahiri ir ticis apšaubīts par imigrantu daiļliteratūras ideju, un viņa apgalvo, ka nezina, no kā rīkoties. Viņa noraida ideju par diasporas rakstīšanu, sakot, ka rakstnieki raksta par pasaulēm, no kurām viņi nāk.
“Es nejutos amerikāniete, un man teica, lai nebūtu tā, ” viņa stāsta par saviem vecākiem, kuri skeptiski vērtēja amerikāņu dzīves veidu, kad viņa uzauga. "Jūs mantojat ideju par to, no kurienes esat, " viņa teica intervijā The New York Times. Tas viņai radīja identitātes sajukumu - pat ja viņa vilcinājās sevi dēvēt par amerikāni, viņa arī nebija saistīta ar domu būt indiānei. "Man vienkārši nav pretenziju uz kādu no valstīm."
Māte viņai, viņa saka, ir visur, kur atrodas viņas vīrs un divi bērni, kur viņa šobrīd uzturas Romā.
